《儒家养生大道》点击音频，即可聆听（播讲者：杭凯） 王阳明不仅讲心之本体的理论，也讲要有实际的行动去践行这个本体，去主动地发现错误，纠正错误，这就是他富于行动力的一面。王阳明对心之本体的追认要求说到做到，知道做到，理解到做得到。不是纯知识，而是知行合一。不像我们今天有的时候，本来心里厌恶的，因为责任等原因，还得赔着笑脸；本来非常喜欢的，因为舆论等压力，不能不假装不屑一顾；本来知道那样做不合规范，因为潜规则、从众等理由，也都那样去做……“知道”和“做到”相差十万八千里。而王阳明则把知识和行为看作是一回事，真正做到知行合一。《周易》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”王阳明贯彻这一思路，他说：“经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。”说白了，就是天道、地理、人事、人心、人性都只是一个东西在不同方面的落实、体现，本来就是一个本源，自然就应该是一致的。那这个同一的、根本性的东西是什么？用王阳明的话来说，就是“良知良能”。“良知良能”又是什么东西呢？王阳明这么解释的：“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相济，不可为典要，唯变所适。此知如何捉摸得？见得适时，便是圣人。”“良知”就是易道啊，它的本质就是善于变化。那这个变动不居的易道（良知），总得有点规律吧，所以接着王阳明说“见得适时，便是圣人”。变的那个关键点就是要“适时”，适时了你就也能成为圣人。怎么算是“适时”？这就要说到王阳明的《周易》养生了。王阳明有一个《修身歌》：“饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”饿了就吃饭，疲倦了就睡觉，这就叫“适时”，“适时”了就算“良知”，就算通了易道，自然也就是养生了。这还不简单吗？多幸福啊，想睡了就睡，想吃了就吃。可是，别忘了，“适时”也有不舒服的时候。比如说王阳明在龙场悟道时说：“自计得失荣辱皆能超脱，唯生死一念尚觉未化，乃为石郭自誓曰：吾唯俟命而已。日夜端居澄默……”他觉得自己得失荣辱都看开了，唯一还对生死没有看明白，于是把自己关禁闭，日日夜夜地端坐在石头小黑屋里，沉默不语，反复探求最根本的道（良知良能），发誓不弄清楚就去死！后人以为王阳明静坐格物是养生法门，这没有错，王阳明也承认“静坐是长生久视之道”。但关禁闭不一定舒服，“适时”是道，也可以不舒服。王阳明的学问最终是要有作为的，也就是《周易》的“立人之道曰仁与义”，“饥来吃饭倦来眠”说的是心态，之后还要成德为行。即内求本性里的“良知”之后，还要落实到行动，进德修业，振民育德。到此我们可以看到，内省、慎独、静坐也都可以看做致良知的具体方法，是行的一部分。层层剥茧下来，要达到致良知，就是知道善恶，并且能持善去恶才是儒家的真功夫，也是非常难的，要时时提醒自己什么对什么错，并且把错误的念想及早剔除，而且要剔除干净，这样才能做到知行合一。我们学习儒家的智慧并不是为了知道了解而已，归根结底是为了服务于我们的生活，服务于我们的社会，能够给我们提供具体的帮助。如果单单是知道了，却不去践行它，那又有什么意义呢。知道运动可以维护健康，可是运动的时候身体并不一定舒服，可能让人浑身酸痛，气喘吁吁，于是便开始贪图安逸，这就失掉了良知，没有知行合一了。 本文系张其成先生原创，转载请注明。“腾讯新闻”“天天快报”不显示音频，请点击文章下方“阅读原文”或关注公众号“张其成”（zhangqicheng69）聆听。 【张其成国学基金】与您分享中华国学、国医、国艺、国粹更多精彩。长按下图识别二维码，即可关注噢~